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杨福泉:单一文化很难促进社会繁荣

——专访民族学专家杨福泉教授
选择字号:   本文共阅读 7582 次 更新时间:2018-02-25 17:44:34

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杨福泉 (进入专栏)  

  

   编者按

   近日,中国民族学会副会长杨福泉教授就少数民族文化、少数民族经济发展、民族关系、“国学热”等问题接受了爱思想网的专访。杨福泉教授长期从事纳西族语言和东巴文化的研究,对云南各民族当代的发展也很关注,对国内的时政热点也有自己独到的见解。现将访谈整理如下,以飨读者。

  

   访谈学者:杨福泉,爱思想网专栏学者。云南丽江人,纳西族,文学学士、历史学博士,曾在美国加州大学戴维斯分校从事博士后研究;曾任云南省社会科学院副院长、研究员、现任中国民族学会副会长、云南纳西学研究会会长。研究领域包括民族学与人类学、纳西学、民族文化的保护传承等。已经出版的著作有《东巴教通论》《纳西族与藏族历史关系研究》、《纳西族文化史论》、《灶与灶神》、《火塘文化录》、《玉龙情殇:纳西族的殉情研究》、《多元文化与纳西社会》等31种;另著有《丽江岁月与海外萍踪--杨福泉散文选》、《古王国的望族后裔》、《寻找丽江之魂——融入纳西古王国》等文学著作。

  

   访谈人:

   李杰,爱思想网学术观察员,历史学硕士,现任教于云南师范大学附属世纪金源学校

  

   爱思想网原创首发,转载须取得授权。

  

杨福泉教授在田野调查中

  

   每个民族的文化都是属于全世界的财富

  

   爱思想:多年以来您一直花很大的精力聚焦在研究纳西学的研究上,为什么您不多研究几个民族呢?

  

   杨福泉:搞人类学必须有一个立足点。比如我们院民族研究所一直以来坚持的一个研究传统就是“熟悉一个民族,熟悉一个地区;跟踪一个民族,跟踪一个地区。”你只要坚持研究一个民族,你肯定能通过这个民族看到各个民族存在的共性,但你绝对不能说你对很多民族的研究都有深入的研究,结果研究很难做得深入。比如我国著名古典文学学者刘文典,他穷毕生精力研究庄子。学术大厦的构建不是一两个人就能做成的,需要学者贡献一块砖一片瓦的治学精神。每个人都一点一滴地用心于某个领域的研究,如果你的研究做得踏实严谨,也就给学术大厦做了实实在在的贡献,也就为这个学科做了承前启后的贡献,我想,学术大厦就是这样一砖一瓦地构建起来的,如果研究都是些宏大叙事,泛泛而论,没有扎实的微观研究积累,我想这样的学术大厦根基肯定是不牢的。对一个民族研究得比较深以后,你再研究历史上和这个民族有悠久历史关系的相邻民族,也就会比较顺利,我花多年功夫研究纳西族与藏族的历史关系,就有这样的体会。因为微观实证研究做得多了,所以后来写近70万字的《东巴教通论》时,就觉得比较得心应手,如果没有20多年微观研究东巴文化的积累,我是不敢写《东巴教通论》的。

  

《东巴教通论》中华书局2012年版,入选“国家哲学社会科学成果文库”

  

   爱思想:您曾经在上世纪80年代赴德国研究了四年的纳西学,您能否给我们介绍一下德国对学术研究的态度?

  

   杨福泉:首先,我觉得德国非常舍得在教育、文化遗产的保护、探究和研究方面投入经费。以纳西学研究为例,德国在60年代初发现在很多国家都收藏有大量的“东方手稿”,这批手稿有很多都是以前少见的文献古籍,比如纳西东巴古籍、印度的吐火罗文手稿等等。特别是用图画象形文字书写的纳西东巴古籍引起了德国东方学界的极大关注,当时的德国国家图书馆很想买下收藏在意大利罗马东方学研究所等的纳西东巴手稿(古籍),但当时西德刚好战后不久,经费拮据,所以就向西德政府申请专项资金购买东巴古籍,得到了德国总理阿登纳的直接支持,阿登纳不仅拨专款买下了意大利罗马东方学研究所以及洛克博士手中的纳西东巴古籍,还继续拨款支持德国国家图书馆研究这批手稿,邀请“西方纳西学之父”洛克到西德为东巴古籍编目和进行研究。从这里也可看成德国人在国力很弱的特殊情况下也不忘记重视学术,而且有一种珍视文化的世界眼光,无论这文化属于哪个民族和国家,只要觉得有价值,那就是属于全人类的,所以德国的东方学研究非常出色,出了很多大师,包括在二战期间在德国留学的我国杰出学者季羡林先生等。

  

   其次,德国人做学问非常严谨,喜欢“小题大做”。我在德国做研究的时候,一个词、一段文句,我的合作伙伴雅纳特教授可以和我讨论上一两天,写很多的句子来剖析一个词汇的真义,以求把每个词了解到最精确的程度。如果每个人都能这样从小处入手,切切实实的做好一点一滴的研究,就能见微知著,以小见大,滴水汇成水潭,毫发积聚大观。

  

杨福泉教授在德国时与部分留学生联谊,第一排右数第三位为杨福泉教授

(照片引自杨福泉教授新浪博客)

  

   爱思想:为什么德国人对东方文化,尤其是纳西文化这么感兴趣?

  

   杨福泉:不仅仅是德国人,美国、英国、法国和意大利等诸多国家也有很多研究东方文化的学者。事实上,在很多学者眼里,文化是没有国界的,任何一个民族的文化都是全人类共同的文化。具体到纳西文化,它本身也确实充满了魅力:首先,这些图画象形文字,与那刻在一块石头上而学者们苦苦破译了多少年的埃及罗塞塔碑上的象形文有相同之处又有不同之处;它亦完全不同于已仅存3种古抄本的中美洲马雅象形文字;它也不同于苏美尔人的文字体系──楔形文字;它与镌刻在成堆龟甲兽骨上的中国商周时代主要用于占卜的“甲骨文”也很不同。迄今发现的用图画象形文字书写幸存的东巴古籍有三万多卷,可以说是卷帙浩繁,这本身就让人很感兴趣;其次,东巴教非常特殊,很多现有的宗教术语的定义都不能完整的囊括东巴教的特点,比如原始宗教、原生性宗教、民间宗教(popular/folk religion)制度性的宗教(institutional religion)和分散性的宗教(diffused religion)“普化宗教”(diffused religion)等等,从它们的定义上看,都很难与东巴教的性质相对应;此外,东巴教与古苯教、敦煌文献等都有着千丝万缕的联系,提供了很多深入研究古苯教原貌的资料和线索。我曾在《民族研究》上发表过一篇《敦煌吐蕃文书〈马匹仪轨道作用的起源〉与东巴经〈献冥马〉的比较研究》,是一个根据国内外披露的新资料所做的敦煌文献与东巴古籍之间有关系的个案研究,被敦煌学学者评述为是敦煌学研究的新发现。此外,东巴手稿反映的历史文化习俗跨度也很大,因此东巴手稿不仅能用来研究东巴教的仪式系统和纳西族的社会、历史、文学艺术等,也是研究藏族古本教、喜马拉雅周边地区历史和宗教习俗、文化交流互渗的重要资料。

  

东巴手稿

   上世纪80-90年代做学问是为了做学问而做学问

  

   爱思想:我注意到您20年前出的两本书,书名很有意思:《火塘文化录》、《灶与灶神》。您当时为什么会选择研究这两个领域?

  

   杨福泉:火塘在纳西族的生活中有非常重要的地位:在很多少数民族中,吃饭的时候当然离不开火塘,过节的时候也要有火塘,商议重大事情和进行祭祀仪式、人生礼仪等也离不开火塘。当时我就觉得火塘的历史和火塘背后的信仰和文化很值得研究。《火塘文化录》出版之后,联合国粮农组织负责进行农村能源研究的官员注意到了这本书。他们把这本书翻译成了英文并进行探讨,他们觉得,在农村地区扶贫不能忽视当地的风俗,特别是与能源相关的文化习俗。比如说把农村的火塘给废除,让农民用电,这在技术上不难做到,但你必须考虑到传统的火塘背后的文化,然后统筹兼顾商讨该怎样逐步的去引导农民,还有如何引导能保护传统文化习俗和节能等相结合的生活方式,也是需要认真思考的问题。

  

   这本书除了被联合国粮农组织翻译过,英国、德国和印度的一些学者也引用过其中的内容。在德国、泰国等出过相关英文文章,现在想来,我最初研究火塘文化还是有些学术敏锐性的。火塘里面真的有很多有意思的东西,而且现在火塘生活方式和文化也在变迁中,写这么一本书研究它是很有意义的。有空你可以看看这本书。

  

《火塘文化录》,云南人民出版社2000年版

  

   写《灶与灶神》,研究灶神应该说不是我的开创,之前民族学家杨堃先生也写过论文《灶神考》。我只不过是比较系统地研究了灶神信仰的方方面面,以及灶神信仰和火神信仰、火塘信仰习俗的关系等。这本书在台湾的影响更大一些,台湾先后出了两个版本,大陆出了两个版本。这两本书其实体现了我一以贯之的态度:微观研究,小题大做!

  

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